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道教超度法会流程

2024年2月26日
道教超度法会流程
  道教超度亦称“度亡”,在道教内正名为“炼度”,指的是道士藉由诵经或作法事道场,帮助亡者减免地狱痛楚,脱离幽冥苦难,乃至罪尽早登东方青华极乐世界。在道教而言,超度就是通过法师自己内在的内炼,连接祖师或者道教神仙,把沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来,然后通过神仙接引,希望亡魂早登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
  发城隍牒
  道教超度法会流程发城隍牒道教举行大型超度施食道场,放焰口的时候,都要举行要发城隍牒科仪。其作用是通告本境城隍土地,奉请其监发牒文,指挥行下管属里域神司等,咸遵符命,迁拔亡魂等众前来经坛,赴会受度。
  摄召
  摄召——即召请亡魂之意,这种思想自古就有。在《楚辞》中亦有此招魂之事,人之初起,升屋而号者是也。良心善性,于情欲,汩执而不化,死则不能反其委顺于天地,不免魂起飘荡,从迷入迷,故先之以神虎追摄,次之以神幡摄召。道教《灵宝玉鉴有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。
  行《摄召科仪》的高功法师,用自己的元神来照彻地府的层层黑暗,才能将地府的亡魂摄召而来。
  安灵
  安灵是给招请来的亡魂一个合适的位子、一个意念中的合适空间,证明其确实存在,这是古代灵魂不死信仰的具体表现。
  先崇拜和相信灵魂不死的宗教观念,是我国的重要民俗之一,也俱有悠久的历史。据考古发现,距今大约1.8万年的中国山顶洞人时期,已经有了埋葬死者的行为。在山顶洞遗址的下室,埋葬了可以辨认的三具尸骨,老年男性、中年妇女和青年妇女。这几具遗骨上和他们周围,都撤有红色的赤铁矿粉,还有陪葬品,如碎石制作的生产工具,用红色的赤铁矿粉,涂成红色的石珠和穿孔的兽牙等装饰品。说明祖先崇拜、灵魂不死的宗教观在山顶洞人时期就已经萌芽了。
  道教安灵科仪,是在祖先崇拜、灵魂不死的基础上经过漫长的时间形成的。王至全大师讲:“建国前道教十方丛林每逢清明节、中元节、寒衣节及启建大型醮仪时,道侣演放《铁贯济炼科》时,科仪有副坛、正坛之分。副坛是提前放的(或前一天晚),意思是有赶法会的五音男女、十类孤魂及阜老先贤、地邻友属等专为来临法会的魂众放的,他们闻听法后,就匆匆离去了。正坛是专为正荐灵魂所设。科仪没有区别,在不同的时间把《铁罐济炼科》放两次。”这种建立在传统观念灵魂不死的仙翁济炼之法,现在已经不多见了,常为放一坛了事。
  道教建醮时,安灵科仪也有正、副之分,先安正荐亡魂后,再安附荐灵魂。
  济孤
  孤即孤魂,也就是道教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”,其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。凡阳间建醮度亡,久困于阴司的恶鬼穷魂,因能难得施食赈济,便蜂拥抢食秩序大乱,故天尊化身为凶恶的“鬼王”镇摄群鬼,维持秩序。道教做《施食科仪》时,除搭建施食法台和灵坛外,必另设一香案,供奉“鬼王大帝”神位。
  渡桥
  渡桥科仪是常行的度亡科仪之一。南宋炼师金允中认为渡桥科仪自古有之,进世方用。
在道教中渡桥的意义是说,法桥是连接仙境和地府咽喉要道,桥头、桥尾有仙官、狱卒把守,威仪森严。亡魂通过此桥后,就意为已离幽界,将入清都。
  渡桥科仪由金桥、银桥两部分组成,因地域和教派的传桥的形式有多种,以下两种格式比较通用,看起来也壮观。
  先选一空地,中间放八仙桌,再把板凳放八仙桌两侧,凳、桌相隔3米,先用白布将三者连接在一起,搭成一座长桥,再把黄布重复盖在白布上,两头控制住,再把牌坊、栏杆等做好,两侧粘贴金、银桥榜文和《灵宝升度法桥真符》,当金桥度过后,由殿主等将桥上的黄布去掉,露出白布后,依科阐事,再度银桥。
  另一种度桥方法,是用二丈四尺白布架一长桥,一头在灵堂(地府),另一头在法台上(清都),两桥头有牌坊,中间有一升仙亭,桥两侧有栏杆,形似人间过河的大桥,灵坛一头,有一仙鹤车,车上有灵牌,此车名曰“度魂车”高功师用线绳控制,来去自由。
《灵宝玉鉴》指出为亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之计,皆由有身饥寒迫身,则衣食是念神即不能有生衣食,又将焉用,教之有此者,盖恐死者存日业想障,其良久不能自悟,犹忉忉然衣食是求,故首之以黄华神水涤其旧染之污,次则以冥衣法食消其饥渴之害,然后使之闻经听法,受炼更生,凡所谓沐浴、更衣,加持法食,乃为死者妄念设也。
  亡灵朝参
  “朝参”是说,亡魂朝礼参拜三宝众圣之意,通过“摄召、渡桥、沐浴、更衣”,借道力加持后,亡魂已是身穿七宝彩服,绫罗云衣,变凡身已化为法身,但是六根未净,八识牵缠,虽脱垢而离尘,尚徘徊而却步,要步入诸天之圣境,还需三宝之威光。故经曰:将传金口之戒言,只佩丹文之简箓。然未祛于宿障,恐莫悟于至言。敬依三宝之威光,为忏六根之罪累”。之后,谁辨前身与后身,光明不昧岂凡人。今朝了悟虚空界,挥手相将谢俗尘。
  引领亡魂朝真后,再次安灵,请亡灵归位,接受施食科仪。“施食”科仪又称“斛食”,今多成“焰口”,是道门普施幽魂的重要科仪。道教的施食科仪,至迟在唐代社会中已经盛行。
  行“施食科仪”需要搭建“法台”,俗称“焰口台”即设坛。法台又分三清座、五老座、七宝座、九天座、救苦座,坛场正中为法台,左边孤魂案,右边鬼王案。以三清座为例,主坛设高功都讲监斋三师法座,设法物有朝简、如意、令牌、镇木、灵幡帝钟、水盂、米盂、香炉、烛台等。
  道教全真派一般使用的是《全真青玄济炼铁罐施食》科仪。
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