这个问题在大乘经典当中有提过，像《楞严经》《圆觉经》都在提这个问题。贪瞋痴是怎么来的？我们自性本净，一切众生本来成佛，那为什么成了这样的一个颠倒的众生？从理性上、理体上来说，一切众生的自性本来是不生不灭的、不垢不净的、不增不减的、清净本然的，含裹十方虚空的。
那这个就在于他一念，叫一念妄动。这一念妄动就生起了一个能和所——能觉和所觉。有一个能所，就有一个觉明，这叫觉明。有一个觉，就要想看明白对境，这个能觉明，就形成一种对待。一念无明，生起一种对待，就生起无明的三种细相——无明的业相、无明的转相、无明的现相。“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，逐步地就形成我们这个虚幻的业报身、我们虚妄的心意识，以及由我们虚幻的心意识所变现出来的山河大地。是这么过来的。
但这个无明本身本无所有的，自性本空的，贪瞋痴的烦恼也没有实在的体性的，都是幻化出来的。就好像虚空里面本来没有花，但是你的眼睛有毛病，就有翳障，你看到虚空有花。进一步，还分别那个花还结果了，这就是妄上加妄。但是你修行把你的眼翳障除掉了，整个虚空就没有任何东西。无论是山河大地还是我们贪瞋痴，就是我们的捏目成华的那个东西，本无所有。所以我们的修行要般若智慧的观照，回到本无所有的那种自性清净心，那种大涅槃的境界，那种圆觉的佛性，那我们就是佛的境界了。
有人问：“到了成佛境界，会不会又被染污？又有无明？又轮回了呢？”那不会。就好像黄金从矿里面提炼出来，它永远不会再回到那个矿石里面去。所以成佛之后，永远不会再转为凡夫。如果说成佛了又有可能转为凡夫，那就麻烦了！那我们成佛干什么？又有那么大的风险。
成佛是怎么成的？就是把我们的分别烦恼对治下去。这些无明烦恼、贪瞋痴又把它分些类别，这些类别都是在众生层面分别出来的。在本体层面这些见惑、思惑、尘沙惑、无明惑也是本无所有，本来无一物的。所以现在我们众生的问题，就是把这个本来无一物——我们心里变现出来的幻相，认为它是真实的。恶性循环，一环套一环，认为这是真实的。五欲六尘是真实的，自己又有贪瞋痴，于是为了得到五欲六尘，他就造恶业，造恶业又增重了、加重了这个无明，无明又使贪瞋痴更增上，贪瞋痴更增上又加重了恶业。那就变现出三恶道，变现出所有的地狱的境界，让你去受苦。但要知道地狱也是自性本空的。
所以我们现在怎么就路还家？就路还家的方法很多，八万四千法门都是让我们回归到自性的——涅槃自性的。就净土法门来说，单刀直入，从念“南无阿弥陀佛”的这个名号开始就路回家。阿弥陀佛的无量光寿就是我们本具的佛性，等到我们能念和所念打成一片的时候，我们的自性的无量光寿就湛然现前，这样就觉悟了，就醒过来了。我们凡夫众生的这个境界之相，因为能念所念打成一片就契入到无念的心体，这个有念的境界都是做梦。
我们在梦境里面，一个梦套一个梦，大梦、中梦、小梦，做得越来越有味道，做得越来越酣睡。我们现在是在无明当中都是在做梦，而且梦中套梦、梦中套梦。《盗梦空间》设了三重梦，实际上我们不止三重梦，若干重梦在这里沉迷、沉迷。所以等到我们从梦中醒过来的时候，梦里境界就没有了。等到我们成佛的时候，我们离念，三千大千世界就没有了，这叫虚空粉碎，大地平沉，就回到我们的本地风光，这就是父母未生前的本来面目，这就法身向上的，向上一著了。这个向上一著，法身向上就体现为极乐世界的庄严，那是大涅槃的常乐我净，就是我们本有的佛性。
谢谢你看完 大安法师 的文字！
延伸阅读
修行人应如何消除三障 忏法上说，要灭除三障，当生七种心。哪七种心呢？一者惭愧、二者恐怖、三…不为物转，则能转物，即同如来 关于“修学位次”，我们今天要注意一个观念，就是“转”字。《楞…知见不正，纵修得十万岁寿命，还不如不修 佛的正法难遇。我们业障重的苦恼众生，虽有善根感受这…自己不相信自己，怎么了生死 现在讲念佛的方便。念佛就是方便。我念阿弥陀佛，在这个世界障碍多…定力不够时,如何与烦恼重的人相处 问：自身定力不够时，如何与烦恼很重的人相处？
答：这个很…自我意识太强的人，要离开娑婆世界很难的 你自我意识太强的人，你要离开娑婆世界很难的。因为你…入定和睡着有什么区别 问：顶礼法师。弟子在静坐念佛时，没念多久就有睡着的感觉。弟子不清楚入…