关于这个问题，首先要先定义什么叫悟，这个悟是什么。有的时候，比如说“小疑小悟”、“大疑大悟”，那是要“起疑情”，起疑情以后要“参”，就像有个问题，百思不得其解，最后，啊！突然想明白了，哦！原来是这样。那这个也可以叫悟，所以首先定义你所问的这悟是什么。你如果说要悟透宇宙人生的真相，象佛陀一样，才叫开悟。
而你所问的：“开悟以后有什么不同”，就是说，要回答没开悟和开悟的状态，很惭愧，这个要问过来人（“欲知下山路，须问过来人”），因本人目前尚未象佛陀那样大彻大悟，回答不了悟后的本地风光，所以关于这问题你最好去问已开悟的人。但是，这个悟境关于开悟境界，就如刚才说的：“如人饮水，冷暖自知”。
甚至我们讲“以心印心”心领神会，悟境不是用语言能表达的，如果能用语言表达，我们经常说：“开口即错，动念即乖，离四句，绝百非，心行处灭，言语道断。”文字层面，大家听了很熟了，说开悟前“看山是山，看水是水”；开悟后，然后“看山不是山，看水不是水”；那之后，还要“看山还是山，看水还是水”。
就像《金刚经》常用的句式：“说是什么什么，即非什么什么，是名什么什么”，所以这个句子，可以对应昨天我们讲“色不异空；空不异色；色即是空，空即是色。”。这可以有几个阶段，比如说“色不异空”讲解时有口误，有此为准！，即所谓“从假入空观”，后面“空不异色”所对应的“从空入假观”，虽然两个都是用“假”这个字，其实两者字面的实际意思是不同的，一个“从假入空观”叫“空前假”，一个“从空入假观”叫“空后假”。
“空前假”的话，意思是说我们凡夫的种种的错误认识。就像昨天打的比方一样，就是我们在左边的立场，说左边的杯子少掉了，减掉了；右边的说增加了。两边都反而还自以为是，觉得自己才是正确。我想开悟后的状态，应该（更多的）就像说最高能的gps导航系统，是全方位的，最高的。从最高的位置，从俯视的角度看，是不是这个杯子没有增加，没有减少。开悟以后真正的状态悟境，那就自身要去体悟方知。
当年文殊师利菩萨有问维摩居士：什么叫“不二法门”？他维摩居士不开口便是作了回答。不二法门：佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理、平等教法。
此语出自《维摩诘经·入不二法门品》，其载有三十三种“不二法门”：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即“不二法门”。文殊菩萨认为“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”。其文曰：“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸回答，是为入不二法门。’于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘，默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。’”
今之俗语多援引佛教“不二法门”一语，转指学习某种学问技术唯一无二的方法与诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”
谢谢你看完 可潜法师 的文字！
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