△禅修主要的目的是要打开见地，功夫固然重要，在悟道之前，这个功夫都是为了悟道而做的。纯粹的是修定力，定力不足，专注力不够，智慧就打不开。
△智慧不到一定的量，对诸法的实相就无法认知，就会囿于小见，执着在自己原有的这些思想观念当中难以突破。所以禅宗祖师告诉我们：唯论见性，不论禅定功夫。
△因为功夫有很多种，世间有外道的功夫，也有世间法的四禅八定，这些功夫做起来也有很多感应，有很多定力。
△祖师告诉我们“性在作用处”。大家如果看禅宗的公案，你会摸不着头脑，那常常是一棒子打过来或者大吼一声，棒喝或者是举个指头，做种种的动作看上去好像风马牛不相及，实际上他就告诉我们：诸法实相义，已为汝等说。
△诸法实相，是一切相都是实相。一切法都是佛法，一切用都是妙用。没有一法不是我们的心性，这就是见地。所以《法华经》开权显实，直示佛陀的诸法实相。唯佛与佛乃能究竟诸法实相。
△诸法实相，就是：是法住法位，世间相常住。我们所看到的、所听到的这一切现象，事实上就是性的一种表现，所以叫性相一如。就是一切相的当下全体即是性。
△禅宗为什么是最直截了当的？因为它要在你一念未生之前去用功，而不是在一念之后。这个念头一生起来，一定是有能有所。一旦有能所，就有对立，一旦有对立，你就跟着业力跑，没有第二个结果。
禅修主要的目的是要打开见地，功夫固然重要，在悟道之前，这个功夫都是为了悟道而做的。纯粹的是修定力，定力不足，专注力不够，智慧就打不开。智慧不到一定的量，对诸法的实相就无法认知，就会囿于小见，执着在自己原有的这些思想观念当中难以突破。所以禅宗祖师告诉我们：唯论见性，不论禅定功夫。
因为功夫有很多种，世间有外道的功夫，也有世间法的四禅八定，这些功夫做起来也有很多感应，有很多定力。但是如果只认做功夫，却忘记了做功夫是为了见性，那很可能功夫做得很好，智慧也没有打开，甚至带着慢心、慢习——傲慢的习气，看到那些没功夫的人在那里妄生分别。
祖师告诉我们“性在作用处”。大家如果看禅宗的公案，你会摸不着头脑，那常常是一棒子打过来或者大吼一声，棒喝或者是举个指头，做种种的动作看上去好像风马牛不相及，实际上他就告诉我们：诸法实相义，已为汝等说。就诸法实相，是一切相都是实相。一切法都是佛法，一切用都是妙用。没有一法不是我们的心性，这就是见地。所以《法华经》开权显实，直示佛陀的诸法实相。唯佛与佛乃能究竟诸法实相。这个诸法实相，就是：是法住法位，世间相常住。我们所看到的、所听到的这一切现象，事实上就是性的一种表现，所以叫性相一如。就是一切相的当下全体即是性。所以十如是啊，实际上十如就是一如，一如就是十如。所以百界千如啊，都在一念心自性当下圆满具足。
我们一直在追求能观的心，所观的境，一念不生，了了分明，妄想来了感觉像冤家敌人似的，总是觉得取一个舍一个，要取这里，要舍那里。永嘉大师说：取真心舍妄心，取舍之心成巧伪。如果你不能瓦解你心中的所有的禁锢，实际上都是自己拿着黄金的链子把自己手脚都捆起来了。所以学了佛法以后，内心反而变得更纠结了，更不能通透了，更怕事了，那就是用善法，用修行的法，用各种以发菩提心作为借口、或者作为理由，然后把自己的生命捆得严严实实的，一点都不自在，一点都不自然，没有生机，死气沉沉的。那么这样的生命，其实不是佛法要告诉我们的生命。
佛法要告诉我们的是生命的实相，这个实相从禅宗来说，就是无相无不相，一切相无不是实相，但是你心中却没有一个相。如果你抓住了任何一个相，那个相就是你轮回的根。禅宗为什么是最直截了当的？因为它要在你一念未生之前去用功，而不是在一念之后。这个念头一生起来，一定是有能有所。一旦有能所，就有对立，一旦有对立，你就跟着业力跑，没有第二个结果。
谢谢你看完 达照法师 的文字！
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